【概要(yào)描述】一(yī)次外(wài)業(yè)，與小(xiǎo)夥伴們來(lái)到(dào)了(le)河(hé)源市(shì)和(hé)平縣河(hé)明(míng)亮(lià≈ng)縣級自(zì)然保護區(qū)，行(xíng)走在山(shān)水(shuǐ)之間(jiān)，讓我們像山(shān)®水(shuǐ)一(yī)樣思考。深秋爬涉在河(hé)源的(de)山(shān)水(shuǐ)間(jiān)，雲霧缭✔繞，松竹聳翠，百鳥争鳴，我們在這(zhè)大(dà)地(dì)上(shàng)留下(xià)踏實的(de)腳印，讓人(rén)倍感親切與愉悅，如(rú)若回到(dào)®昔鄉(xiāng)的(de)山(shān)水(shuǐ)中，大(dà)有(yǒu)“久在樊籠裡(lǐ)，複得(de)返自(z<ì)然”般詩意解脫。

 

山(shān)路(lù)十八彎，通(tōng)向群山(shān)深處，蜿蜒崎岖，或見(jiàn)密林(lín)如(rú)蓋，荊棘叢生(shēng)；或見(₹jiàn)廢棄的(de)村(cūn)落民(mín)居，破陋的(de)泥磚瓦房(fáng)，木(mù)門(mén)腐蝕；或•見(jiàn)舊(jiù)泥磚房(fáng)與新水(shuǐ)泥房(fáng)互為(wèi)前後，成鮮明(míng)對(d÷uì)比，一(yī)改我們在城(chéng)市(shì)所所聞，恰在告訴我們：山(shān)水(shuǐ)依舊(jiù)青秀，♥而食不(bù)裹腹、衣不(bù)蔽體(tǐ)的(de)貧窮年(nián)代已離(lí)我們遠(yuǎn)去(q₩ù)，但(dàn)未走遠(yuǎn)，正也(yě)是(shì)這(zhè)片山(shān)水(shuǐ≠)支撐與見(jiàn)證著(zhe)我們的(de)生(shēng)存與發展，遺留著(zhe)曆史巨輪向☆前滾動的(de)軌迹。

 

期間(jiān)，我開(kāi)始思考山(shān)水(shuǐ)與貧窮的(de)關系，腦(nǎo)海(hǎi)裡(lǐ)不(bù)由地(dì)湧現(xiàn)自(zì)小(xiǎo)印在 骨子(zǐ)裡(lǐ)關乎山(shān)水(shuǐ)的(de)成語——“窮山(shān)惡水(shuǐ)”、“窮鄉(xiāng)僻壤”之★類具有(yǒu)人(rén)類情感色彩的(de)詞彙，形容自(zì)然條件(jiàn)極其差，也(yě)代指貧窮落後、交通(tōng)閉塞。年(nián)少(shǎo)時(shí")不(bù)解其意，聽(tīng)從(cóng)父輩叮囑，我們像他(tā)們一(yī)樣思考且也(yě)這(zhè)樣做(zuò)，看(₽kàn)山(shān)不(bù)是(shì)山(shān)，看(kàn)水(shuǐ)不(bù)是(shì)水(shu£ǐ)——是(shì)障礙，是(shì)圍困，是(shì)閉塞，是(shì)落後，最終也(yě)走出了(le)他(tā)們眼中的(de)“窮山(shān)惡水(shuǐ)”，如(rú)願遠(yuǎn)δ離(lí)了(le)“窮鄉(xiāng)僻壤”，擠進且奔忙于大(dà)城(chéng)市(shì)間(jiān)。

 

如(rú)今我們獨立思考，然後重新思忖父輩叮囑的(de)背後用(yòng)意，正反映了(le)背後人(rén)們對(duì)山(shān)水(shuǐ✘)的(de)無知(zhī)與無奈，我們會(huì)理(lǐ)解他(tā)們的(de)初衷：擺脫山(shān)水(shuǐ)束縛即擺脫貧窮，從(cóng)而獲得(de)≥

而“貧窮”是(shì)因人(rén)而命名并定義的(de)詞彙，指人(rén)的(de)基本生(shēng)存的(de)生(shēng)産物(wùγ)料和(hé)生(shēng)活資源缺乏，總體(tǐ)表現(xiàn)為(wèi)人(rén)有(yǒu)我無、人(rén)多(duō)我少(shǎo)的(de)♠不(bù)均衡現(xiàn)象。宏觀上(shàng)，山(shān)水(shuǐ)緻貧論符合地(dì)理(lǐ)環境決定論支持者的(de)觀點：自(zì)然地(dì)理(lǐ)條件(jià≠n)（山(shān)水(shuǐ)）制(zhì)約著(zhe)人(rén)的(de)發展，尤其在人(rén)類社會(hu✘ì)貧富差距層面上(shàng)的(de)表現(xiàn)。微(wēi)觀上(shàng)，以馬斯洛需求理(lǐ)論觀之，人(rén)的(de)生(sh§ēng)存需漸進滿足五大(dà)需求層次：生(shēng)理(lǐ)-安全-社交-尊重-自(zì)我實現(xiàn)，其中δ生(shēng)理(lǐ)需求在人(rén)的(de)生(shēng)存與發展中有(yǒu)決定性作(zuò)用(yòng)，是(shì)後四個(gè)需求的(&de)基礎，也(yě)是(shì)人(rén)投山(shān)水(shuǐ)以窮惡等情感的(de)內(nèi)源所在。

 

山(shān)區(qū)與平原存在著(zhe)明(míng)顯的(de)貧富差距。河(hé)源地(dì)處南(nán)¶嶺東(dōng)片山(shān)區(qū)，人(rén)們盡皆走出了(le)大(dà)山(shān)的(de)“窮”，乘東(dōng)江之便湧向珠江，彙聚成城(chéng)市(shì)的(de)人÷(rén)海(hǎi)，追逐著(zhe)珠三角平原的(de)“富”，鄉(xiāng)鎮為(wèi)何鮮見(jiàn)與我們同齡的(de)青壯年(nián)便不(bù)足為(€wèi)奇了(le)。漸于經濟時(shí)代浪潮中，山(shān)區(qū)及其代表的(de)傳統農(nóng)耕社會(hu™ì)早已不(bù)能(néng)提供“足夠”的(de)現(xiàn)代生(shēng)活的(de)必需品、錢(qiá♥n)财、資源、服務、發展機(jī)會(huì)以及更美(měi)好(hǎo)、更富裕、更多(duō)π元的(de)生(shēng)活。于是(shì)，人(rén)們唯有(yǒu)出走，遠(yuǎn)

 

我們以己之情性而度山(shān)水(shuǐ)以窮惡，那(nà)麽山(shān)水(shuǐ)真如(rú)此嗎(ma)？

 

山(shān)水(shuǐ)本山(shān)水(shuǐ)，本無人(rén)之美(měi)惡，如(rú)荀子(zǐ)言：“萬物(wù)皆得(de)其宜，六畜皆得(de×)其長(cháng)，群生(shēng)皆得(de)其命”，山(shān)水(shuǐ)有(yǒu)清音(yīn)，山(sβhān)澗溪流潺潺，自(zì)在拍(pāi)打著(zhe)山(shān)石，林(lín)深群鳥亂嘴争鳴。

 

山(shān)水(shuǐ)有(yǒu)丹青，山(shān)因水(shuǐ)而靈動，水(shuǐ)因‌山(shān)而秀美(měi)，一(yī)山(shān)三相(xiàng)，或煙(yān)雲連綿，或嘉木(mù)繁翠，或明(mí>ng)淨搖落，水(shuǐ)動而影(yǐng)搖。

 

山(shān)水(shuǐ)何其豐饒，春來(lái)姹紫嫣紅(hóng)，秋來(lái)碩果累累，草(cǎo)木(mù)榮華滋碩；山(shān)民(mín)春耕夏耘，植果莳•花(huā)，秋收冬藏，谷糧盈倉，禽畜健碩。

 

山(shān)水(shuǐ)真無窮惡之分(fēn)，而是(shì)我們的(de)精神貧瘠——以“人(rén)”為(wèi)中☆心而歸怨山(shān)水(shuǐ)的(de)負面情感與觀念何時(shí)轉變？“人(rén)是(shì)萬物(w↔ù)的(de)尺度”是(shì)否值得(de)反思？我們皆頌贊“伯樂(yuè)治馬有(yǒu)功”，而不(bù)知(zhī)像馬一(yī)樣思考：伯樂(yu¥è)害我不(bù)淺，同理(lǐ)，我們也(yě)當從(cóng)山(shān)水(shuǐ)角度思考，不(bù)偏不(bù)倚，何來(lái)窮惡？

 

我們觀念中的(de)貧窮與自(zì)然山(shān)水(shuǐ)的(de)聯系緊密，歸根到(dào)底是(shì)人(rén)類發展與自(zì)然環境制(±zhì)約的(de)關系，更是(shì)人(rén)類社會(huì)發展過程中不(bù)可(kě)避免的(de)、恒久且具有(yǒu)時(shí)代性的(₽de)命題。

 

當下(xià)“生(shēng)态”深入人(rén)心，原指“住所”或“栖息地(dì)”，後延用(yòng)在各個(g è)領域內(nèi)部相(xiàng)互關系，囊括自(zì)然與生(shēng)物(wù)間(jiān)的(de)關聯，包括人(rén)與自(zì)然、人(ré÷n)類自(zì)身(shēn)之間(jiān)，試圖以此轉變現(xiàn)代人(rén)對(duì)自(zì)然山(shān)水(shuǐ)的(de)固化(huà)認知(zhī)與情感偏頗，抛卻✘人(rén)類中心主義的(de)偏見(jiàn)與機(jī)心——如(rú)利奧波德倡導：像山(shān)水(shuǐ)一(yī)樣思考：“寬廣的(de)胸懷，無盡的♥(de)內(nèi)涵——山(shān)水(shuǐ)與草(cǎo)木(mù)、鳥獸魚蟲互為(wèi)“理(lǐ)解Ω”，成為(wèi)有(yǒu)機(jī)整體(tǐ)”。

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• 發布時(shí)間(jiān)：2021-12-23 10:20
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